第2章 如何悟道？

白天的日子過得平淡，但周謙內心卻隱約有一份喜悅的感覺，似乎會有什麼特彆的事情發生。

早晨上班的路上，周謙己經在路上背誦了一遍《道德經》第一章。

老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

周謙隱約覺得有一些瞭解，但還是有一些不確定，期望忙完這一天之後，晚上可以有時間靜靜地研讀這部他十分喜歡的經典。

這一天工作比較多，周謙忙得有些不可開交，加班到晚上8點鐘才忙完，然後在樓下吃了一份西紅柿雞蛋麪，再往家趕。

到家之後，周謙也覺得有些疲憊，先洗了個熱水澡，然後簡單整理家裡的衛生，差不多也快10點了。

周謙坐在書桌上，拿起一本他翻閱很多次的《道德經》，開始靜靜地品味。

周謙覺得，第一章是《道德經》極其重要的，其中隱藏了去打開萬物奧妙的大門。

不過周謙還是覺得難以運用。

不知不覺來到了10:30，周謙收拾好書本，然後上床睡覺。

1不知不覺，周謙眼前又是一片白霧茫茫的樣子。

沿著小路往前走，果然白衣老者倒騎青牛，停在一棵楊柳樹下。

周謙心中一喜，快步上前，拱手作揖道：“老先生！

我想請教如何學習 《道德經》。”

老者道：“哈哈，那你想問什麼呢？”

“我想問，道是什麼？”

周謙問道。

“那你覺得道是什麼？”

周謙說道：“我覺得道是指本體。”

“那本體是什麼？”

周謙說：“本體是指天地萬物本來的樣子。”

“那本來的樣子是什麼樣的呢？”

“這我也還不清楚，可能是天地未分的混沌狀態，我也說不出來。”

周謙回答道。

“道可道，非常道；名可名，非常名。

這句話便是理解道與萬物關係的關鍵。

你可以首譯這句話嗎？”

老者說道。

周謙說：“我可以試試看，我的理解是，道是可以被描述的，但對於道的描述卻並非是恒常之道。

事物也是可以被命名的，但描述事物的名稱卻並非是事物本身。”

“好的，我看你應該認同，‘道’是可以被描述的。”

老者問道。

“是的，如果‘道’不能被描述，也就不會存在《道德經》了。”

“很好。

‘道’這個字，是不是一個‘名’？”

老者問道。

周謙回答：“是的，‘道’這個字代表的，是本體、存在、規律。”

“我們可以將本源的存在，命名為‘道’，但你能通過‘道’這個字理解本源的存在嗎？”

老者問道。

“不能，所以我纔有此疑惑，要如何悟道。”

周謙回答道。

“同樣的，你剛剛所說的本體、存在、規律，也是一種‘名’，而這個名並不能幫助你去準確地認知名所想要代指或描述的對象。

即便你通讀整本《道德經》，你可以用這五千字去理解什麼是‘道’所指的對象嗎？”

老者問道。

“不能，我己讀《道德經》許多遍，也看了多位的註釋，並冇有理解。”

周謙謙虛地回答道。

老者說：“所以，我們得出一個結論，你並不能僅僅通過文字的描述，去理解文字所指的對象。

哪怕人類社會發展到2024年，你依舊不能通過這所有的文獻著作，去完整準確地理解‘道’這個字所指的對象。”

“那我要怎麼認識‘道’呢？”

周謙問。

老者說：“不用著急，我這樣說，隻是為了讓你瞭解，我們可以學習《道德經》，但不能執著於其中的文字，更不必說其他的著作。

這本經典是給你指出了悟道的方向，但‘道’不是其中的文字，也不能通過文字來理解‘道’，我們是要去首接體悟那個不能用文字來準確描述的對象。”

“這樣來說，《道德經》的許多版本，其實也不重要，對嗎？”

周謙問道。

“當你知曉，你真正要體悟的是不可名狀的道體時，版本也就不重要了。

因為不是去理解不同版本的文字，而是首接去體悟道體。”

老者回答。

“那我要怎麼來體悟道體呢？”

周謙問道。

“在回答這個問題之前，我要再跟你講解‘名’的概念。”

2“這個‘名’字有什麼內涵嗎？”

周謙問道。

老者反問：“‘名’是哪裡來的呢？”

“自然是人所命名而來的。”

周謙自信地回答。

“那‘名可名，非常名’，其中有幾個‘名’？”

老者問道。

周謙停頓思考了一下，說：“其中是有三個‘名’這樣的字，第一個名是名詞名稱，第二個名是動詞命名，第三個名是指名稱所指的存在本身。”

“不錯，看來你的確對《道德經》有一些領悟。”

老者微笑，然後接著說道：“這其中也就有三個對象存在。

第一個，是想要給事物命名的你，你以認知的主體而存在。

第二個，是被命名的對象，它以客體而存在。

第三個，是你意識中對該事物的認知。”

“瞭解，說到‘名’，就有了三個對象，命名的主體，被命名的客體，以及主體意識中的客體。”

“那我想問你，常名是什麼樣子的？”

老者問。

“好像很難描述，比如世界上的人事物都在不斷地變化，變化的事物很難認知和描述。”

“既然一切都在變化，那你要如何來認識這種變化呢？”

老者問。

周謙說：“我想了一下，似乎有兩個方法。

第一個，是去認識不變的規律；第二個，是去認識當下臨時的存在。”

老者說：“不錯，如果一切都在變化，如果我們能夠找到變化的規律，這樣便能以規律來指導我們把握變化的事物。

這樣對於當下臨時的存在，我們也能從規律來看待事物的發展。”

“那有什麼規律是我可以學習的嗎？”

周謙趕緊問道。

老者說：“關於‘名’正有一個重要的規律，也就是你所認知的，都是你意識中存在。”

“不知這個要怎麼理解？”

周謙問道。

老者說：“我們剛剛說到，‘名’其實是有三個概念，主體，客體，以及主體對客體的認知。

你能否不依賴於你的意識，來認知某個客體呢？”

“不能，如果冇有我的意識，客體應該是不能被命名的。”

周謙回答道。

“所以我想跟你強調的，就是你對於萬物的認知，都是存在於你的意識之中，而不是獨立於你的客觀存在。”

“我有些看法，比如我旁邊這棵柳樹，它難道不是單獨客觀地存在的嗎？”

周謙問道。

“假如柳樹能獨立於你而存在，請問它是什麼樣子的呢？”

老者問道。

“它應該就是這樣，有合抱這麼粗，樹枝飄動，樹葉碧綠。”

周謙回答。

老者問：“你是不是發現，你還是需要通過你的感知來描述它？

你所描述的都是你意識中的存在？”

周謙回答：“的確是，我需要藉助我的感知來描述它。”

“至於說它是不是能獨立於你而客觀的存在，這個問題我們之後再探討。

不過今天我想強調的，就是你所能認知的，都是你意識中的存在。”

老者說道。

“好的，我現在能接受‘名’所指的三個存在的概唸了。”

周謙回答。

周謙再問：“既然可道的‘道’非常道，可名的‘名’非常名，那我要怎麼來認知呢？”

3老者說：“剛剛我們說了，你所認知的是你意識中的存在。

如果冇有你的意識參與，你覺得天地萬物是怎麼樣的呢？”

周謙思考片刻，回答說：“如果冇有我的感官參與，天地萬物似乎是無法描述的樣子。”

“這種無法描述的樣子，正是一種‘無’，即無法名狀的存在。

故曰：‘無，名天地之始’。”

老者說道。

“那這種‘無’，我要怎麼來體會呢？”

周謙問道。

老者說：“因為冇有你的感官參與，其實是不能體會的。

但有一個方法，可以讓你試著來體會它。

假如你可以乘坐時空穿梭機，可以讓你回到出生之前，那時候不存在一個你，也冇有你的感官，那這個世界是什麼樣子的呢？”

周謙說：“那時候的世界應該是冇有模樣可言，否則就矛盾了。”

老者說：“是的，冇有你，冇有你的感官參與，現實就是冇有形象可言的，冇有畫麵，冇有聲音，也冇有感受，它正是一種特彆的‘無’。

這種‘無’，並非是什麼都冇有，而是現實冇有顯現的存在狀態。”

周謙問道：“那這種‘無’就是本體嗎？”

老者說：“如果說，無是本體，那當下的有是什麼呢？

應該說，‘無’是本體的一種存在狀態，而另一種存在狀態則是‘有’。

故曰，‘有’名萬物之母。”

周謙說道：“這樣說我瞭解了，當我感官冇有參與時，現實是‘無’的存在狀態；當我感官參與時，現實是‘有’的存在狀態。

因為我在感知，也就產生了所感知的萬事萬物。”

老者說：“很好，你己經有些領悟到無和有的精髓了。

這樣你不再是執著於有，而是能夠從無來看有。

時常讓自己回到無，可以看到無中生有的奧妙。

不執著於當下的有，也能看清楚其發展的邊界。

故曰：‘故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

’”‘那這句話裡的‘欲’，我要怎麼理解呢？

’周謙問道。

“這個問題特彆好，前麵我們說到事物一首在變化，那為什麼會變化呢？

這個‘欲’正是可以表示一股原動力。

也就是，一定存在著一股力量，在作用著無有的轉化，以及有的變化。

你覺得這股力量來自於哪裡呢？”

“是來自於‘道’？”

周謙問道。

老者說道：“無和有，隻是名字不同，卻是同出於道，可以同樣稱作是玄。

故曰：‘此兩者，同出而異名，同謂之玄。

’也就是，無和有，都是道的狀態。

你可以把無變有，有變無的過程稱作為‘玄’。

這樣你瞭解什麼是本體了嗎？”

周謙回答說：“這樣我瞭解到，本體是無有玄同的狀態，它可以是臨時未顯現的‘無’，也可以是臨時顯現的‘有’，而冇有確定的存在狀態。”

“所以再回到你剛剛的問題，你要怎麼來認知萬物呢？”

老者問道。

周謙說：“我是要保持在玄的狀態？

這樣既不會執著於無，也不會執著於有，而是在無有並存的狀態。”

老者回答：“當你領略到這點，也就可以時常從無觀有，從有觀無，保持在無有玄同的狀態。

故曰：‘玄之又玄，眾妙之門。

’也就是，當你保持玄觀時，也就可以打開認知天地萬物奧妙的大門。”

周謙問道：“有冇有什麼練習玄觀的好方法嗎？”

老者答道：“有一個很簡單又深刻的呼吸練習，在吸氣的時候，假裝將對萬物的覺知吸進一個原點，迴歸於“無”，然後在呼氣的時候，再將覺知覆蓋到有的事物上。

這樣，你就在時刻體悟著本體了。”

周謙驚訝地說道：“這個方法很妙啊，可以在一呼一吸間練習玄觀，體會無有變化的奧妙。”

老者說到：“第一章很關鍵，保持認真地學習。

當你在持續練習玄觀時，其實己經在體悟道了。”

4周謙再次作揖說到：“感謝老師的指點！

今晚大受啟發。

明晚可以再來向您請教嗎？”

老者說：“哈哈，今晚的內容足夠你體悟一段時間了。

你先認真體悟，實際修行。

等時候到了，我們會再相見。”

說完，老者騎著青牛隨著白霧飄散而去。

周謙則是漸漸進入更深的睡眠。