第五回 天姥傳五毒

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狄青下令，搜尋智高，滅火救助邕州百姓，赦免被智高脅迫從軍和招撫流散的邕州民眾，收拾民心。

邕州之人大悅。

可兵士們在救火搜捕之時，卻屢有強奪亂紀之事發生，又險些造成民反。

狄青本開治軍甚嚴，當初受命之時，一氣斬掉陳曙等三十二員不從軍令的將士，可今天望著這些亂紀的屬下，想起昨夜他們還在捨生忘死，身上的血跡兀自未乾，心下不忍，遂隻下令殺了幾個領頭之人，心中卻思量：“南方若要安定，民心卻是如此難以聚攏，難保日後不再有亂。智高能以一寨之眾，數月之間便連拔十幾州，建南天國，自號‘仁惠皇帝’，也是大宋在此地恩澤不及，民心失卻至斯所致。”

狄青心下正在籌慮如何向朝廷勸諫安民之事，有兵卒來報：“發現一賊，身材魁梧，身著龍衣，麵目不清，已死多時，疑是智高。”

將士們素來敬重狄青，皆勸曰：“今智高已死，大將軍平蠻有功，可將智高人頭傳送東京，速報朝廷，功勳無二啊。”

狄青搖頭道：“不可！這或許是智高故布的疑陣，意圖想讓我軍認作他已經死去，又令我蒙謊報軍功的罪名。到時回朝難對刀筆之吏。寧可上報說逃脫了智高，不可欺君。”於是令快騎急速回京，據實稟報。

此時有親兵來報：“士兵們取水解渴，做飯飲馬，卻大多腹痛難止。恐怕是中毒了。”

狄青急忙帶隊前去視探，已有十幾人及數十馬匹中毒死去。另有百十人中毒不解，喉痛難忍，用手撓抓，脖頸上條條道道的血痕。

狄青大驚，下令停止埋鍋造飯，不得取城中之水。

餘靖道：“南方諸蠻多會蠱毒之術，這必定是智高那廝逃竄時往城中水井下了毒。”

狄青傳令，命部分兵士留下照看，然後率隊繼續追捕智高。

卻說智高敗回邕城，狄青則乘勝追擊至邕城北直逼大南國城下。

智高陷於寡不敵眾的境地，不得已於皇佑五年正月十八日，放棄帝都邕州，一把火燒了營房，遁回廣源。後來輾轉到大理國，後死於大理。

有關智高反宋一事，曆來爭議激烈。智高是壯族人，其自小聰慧過人，廣讀詩書，多有才學。是廣源州讀書人中唯一中舉之人。智高幼時，其父為交趾（今越南）人所殺，深恨交人。後智高與其母親被交人捕擄，僥倖逃脫，並做到廣源州的知州。因為怨恨交趾，智高秘密聚集部屬，襲據了安德州，並改元稱帝，派人入貢大宋，自願納附。宋廷以為交趾乃邊疆一隅，而且自交趾黎桓王受封於大宋後，曆來每年納貢中國，於是不願接納智高，結怨與交人。

智高惱羞成怒，在漢人軍師黃師宓的幫助下起義反宋，計劃攻下邕州城，再進一步攻占廣州，自己稱王。宋朝在南方邊境的政策不知體恤當地人，加之官員惡劣，而交趾經常欺淩廣源州，故此智高反宋深得民心，數月間便成洶洶之勢。智高在起義過程中很注意籠絡人心。起義軍軍紀嚴明，所到之處，經常開倉賑民，甚得人心，短時間便實力大增，所向披靡，建立大南國。

至於最後成敗，曆史問題難做更改。

但曆來智高與夏柘一樣被定位反賊，被稱為盜。夏柘為反抗奴隸統治，揭竿反夏，曆來被封建統治者、封建文人所扭曲，直至當代才被肅反為反對苛政的起義領袖。現在的廣源州雖然屬於越南，但當其世屬於中國。

在當世的曆史環境下，為了維護當世大宋的領土完整和當地各民族的利益，智高領導壯族人民和當地其它民族反抗交趾的掠奪騷擾，舉起了起義的旗幟，也應該可以稱作英雄。過去的曆史曆來忽視多民族的概念，而南方少數民族也是中華民族的一部分，故而個人認為智高應該是為民族英雄。

昔者漢族文人講到這段曆史時，加上少數民族的風俗與漢族差異太大，總是歪曲少數民族。比如誣衊智高的母親惡毒無比，與蛇蟲為伍，經常烹小兒為食。雲南廣西等地因為氣候潮熱，毒蟲甚多，因此長期的積累之下，當地人對各種毒物的習性非常熟悉。智高就曾下令在撤退後在邕城水井之中放了毒。智高的母親阿儂也曾專門訓練了一批女兵，專門研習各種毒蟲的毒性，雖然有時用於對大宋作戰，卻主要用來解救起義軍中為蛇蟲叮咬者。而大宋軍隊因為水土不符和蛇蟲瘴癘中毒所造成的傷亡遠比戰鬥中的傷亡高。

智高母親所訓練的女兵隨智高逃至雲南。智高死後，其部屬也都解散，惟獨這些女兵不願分開，大都團結，推了一位頭領，結成了一個教會，名曰：“天姥教”，又稱“婭王教”，奉智高的母親為天姥先師，又稱婭王。她們為了生存，經常利用對毒性的熟識來獲取生活資料和創造醫療條件。為躲避宋廷清剿、行事多為隱秘，被外界視為另類。況苗疆及僮族各峒弄蠱者亦多，其研習同化吸收，世人莫知其深，隻知其毒辣。正因此，她們做事也更是詭測。這個教會自認不足為外人道，卻更加被外界誤解，後來便被認作毒辣無比，稱作“五毒教”。

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